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Présentation[ modifier modifier le code ] Tour de guet musulmane à Torrelodones proche de Madrid. EnJuan Vernet fait paraître un livre, achevé depuis Sa traduction en langue française est due à Gabriel 53 rencontre assyriologique et paraît en L'auteur affiche son objectif dès le prologue: Pour l'historien Floréal Sanagustin [23]: L'arabisant espagnol, Serafín Fanjulpar ailleurs très critique sur le mythe d'un Andalus tolérant [25]reconnaît que: Place historiographique[ modifier modifier le code ] Juan Vernet a amassé, dans ce livre, une somme considérable de connaissances et de références près de notes bibliographique sur le transfert de savoir et de sagesse de l'Orient à l'Occident.

Ce transfert ne doit pas être entendu comme un apport délibéré du monde de l'Islam au monde latin, dans une vision anachronique de partage généreux et sans contrepartie de l'intelligence. Il s'agit plutôt d'une assimilation, recherchée par les chrétiens, des avancées d'une culture 53 rencontre assyriologique qui tenait son prestige autant de sa considération à l'égard des savants grecs et perses de l'Antiquité que de sa dynamique 53 rencontre assyriologique. Pour la médiéviste Danielle Jacquart: L'Occident se mit à s'approprier les richesses intellectuelles du monde arabe, au moment même où il se sentait assez fort pour le combattre par les armes.

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Alors que les expéditions des croisés en Orient ne jouèrent qu'un rôle mineur, le transfert de savoir se fit en Europe, aux marges des régions qui connurent l'occupation musulmane. Au XIIe siècle, les acquis et les progrès de la Reconquête firent de l'Espagne le lieu 53 rencontre assyriologique de la transmission. Il est impossible d'en faire une histoire sociale ni de connaître la diffusion réelle de ce savoir au-delà de ces micro-milieux.

La tentation d'éclairer les zones d'ombre amène souvent l'historien le plus honnête à se transformer en romancier. Sur le plan formel, le livre de Juan Vernet présente quelques anomalies de narration: Il revient plusieurs fois sur des aspects identiques dans différents chapitres.

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L'ouvrage a vraisemblablement été composé à partir d'éléments antérieurs déjà rédigés et assemblés pour l'occasion. Ce qui ne retire rien à sa valeur d'ensemble, aujourd'hui encore inégalée.

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Juan Vernet effectua deux traductions 53 rencontre assyriologique Coran en langue castillane, l'une en et l'autre en Ses éditions comportent des notes, des petits titres thématiques à l'intérieur des sourates et la double numérotation des versets [29] comme le faisait l'orientaliste français Régis Blachère dans sa propre traduction dès L'arabisant espagnol et catalan, Mikel de Epalzaobserve que la traduction par Juan Vernet du Coran en castillan est: Elle est apparue meilleure que celle de ses prédécesseurs argentins et que celle de l'écrivain juif-espagnol, Raphaël Cansinos-Assens Ailleurs, Mikel de 53 rencontre assyriologique cite les propos du traducteur spécialisé dans les versions coraniques en espagnol, Juan Pablo Arias Torres [31]: Certains musulmans d'Espagne, cependant, ne partagent pas cette perception.

Ainsi, une candidate de confession musulmane aux élections 53 rencontre assyriologique 7 décembre en Catalognesur la liste de la Gauche républicaine de Catalogne ERCdéclarait-elle: Traduction des Mille et une Nuits[ modifier modifier le 53 rencontre assyriologique ] C'est en que Juan Vernet proposa sa traduction des Mille et une Nuits [2] ' [n 1].

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L'accueil que lui réserva le public fut un succès durable. La traductrice et chercheuse Margarida Castells Criballés [34] note: Biographie de Mahomet[ modifier modifier le code ] Juan Vernet a publié, pour la première fois enune biographie de Mahomet qu'il a rééditée en [36].

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C'est à la suite de ses traductions du Coran qu'il est conduit à travailler sur la vie du prophète de l'islam. Sa biographie est marquée par une empathie à l'égard du personnage dont il regrette qu'il 53 rencontre assyriologique une figure mal connue et chargée de préjugés en Occident [37].

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La vie de Mahomet est marquée par de récurrentes guerres tribales. Cependant dit Juan Vernet: Au sujet des relations avec les chrétiens, Vernet note que le prophète les admirait. 53 rencontre assyriologique savant espagnol de Barcelone explique encore: Sa méthode d'investigation reste fidèle aux sources islamiques traditionnelles, particulièrement la Sîramais il les utilise toutes sans se préoccuper de l'interprétation exclusiviste de tel ou tel courant de la tradition musulmane.

Or, pour les musulmans 53 rencontre assyriologique source est irrecevable. Par exemple, selon le grand Imam MalikIbn Ishâq rapporterait ses histoires des juifs qui lui racontaient le déroulement des campagnes ou des guerres.

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Que Juan Vernet, savant formé aux critières de validité de la méthodologie historiennen'ait pas privilégié le champ du hadîth n'est pas surprenant: Lola Infante, de la revue en ligne Revista de Libros [42] consigne la remarque suivante: À travers sa lecture, il est 53 rencontre 53 rencontre assyriologique de conclure qu'il n'y a rien de vrai dans le stéréotype chrétien médiéval: Jugements approbateurs[ modifier modifier le code ] Serafín Fanjulà l'occasion de la réédition, augmentée, du recueil Littérature arabe enécrit: Université de Salamanque, salle des actes.

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Le livre Ce que la culture doit aux Arabes d'Espagne est souvent cité dans les bibliographies mais son contenu ne fait pas l'objet d'une réelle appropriation en termes d'analyses et de 53 rencontre assyriologique de fond. Mentionné mais rarement lu. Il 53 rencontre assyriologique va 53 rencontre assyriologique en Espagne, bien sûr.

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